Artikel ini dilatarbelakangi oleh kondisi-kondisi riil di masyarakat saat ini yang semakin tidak kondusif dan keprihatinan saya terhadap kondisi-kondisi lingkungan tempat saya dilahirkan. Pertentangan dan perdebatan meningkat, tidak terlihat lagi sama dengan kondisi masa-masa kecil saya dulu, dimana folosofi “Tungku Tigo Sajarangan” masih terlihat kental di masyarakat. Peranan tiga unsur yang terdiri atas Alim Ulama, Ninik Mamak (Pemangku Adat), dan Cendekiawan masih menempatkan diri pada posisi, peranan dan fungsinya masing-masing. Bertolak belakang dengan kenyataan yang terlihat sekarang, dimana; Cupak lah di ubah dek urang manggaleh, Jalan lah di asak dek urang lalu, tapian lah di tuka dek urang mandi, nilai-nilai Ras, Suku, Agama menjadi perdebatan.

Kenapa semua ini terjadi? Apakah tiga pilar di atas sudah mementingkan egonya masing-masing? Apakah untuk menonjolkan kepentingan politik pribadi, kelompok, ataukah demi kepentingan penguasa? Atau apakah masyarakat yang sudah tidak peduli dengan pemimpinnya, sehingga arah kiblat dijadikan sebagai kambing hitam? Wallahu ‘alam. Bermacam pertanyaan berkecamuk membebani pikiran saya. Dan ini adalah kenyataan..meskipun demikian permasalahan di atas alhamdulillah sudah “mulai mereda” saat tulisan ini diposting….

Apakah ini salah satu dari tanda-tanda kiamat itu sudah dekat?(* natikan ulasan topik ini pada sesi berikutnya..) Setelah saya renungkan dan mencari jawabannya, ternyata jawabannya adalah benar; Apa diantara tanda-tandanya?? jawabannya: Munculnya Kekejian, Memutuskan hubungan Kekerabatan dan Hubungan dengan Tetangga Tidak Baik “Tidak akan datang kiamat sehingga banyak perbuatan dan perkataan keji, memutuskan hubungan silaturahim dan sikap yang buruk dalam bertetangga.” - Riwayat Ahmad dan Hakim.

Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 144 :
Artinya : “ Sungguh Kami sering melihat engkau (Wahai Muhammad), berulang-ulang menadah kelangit, maka kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram (tempat letaknya Ka’abah), dan dimana saja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang ( yahudi dan nasara) yang telah diberikan kitab, mereka mengetahui bahwa perkara (berkiblat ke Ka’abah) itu adalah perintah yang benar dari tuhan mereka, dan Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang mereka lakukan”.

Dalam Attijariah Al-Kubra, Juz 1 surat 194 & 195 dinyatakan seperti berikut:
فمن كان مقيما بمكة أو قريبا منها فإن صلاته لاتصح إلا إذا استقبل عين الكعبة يقينا ما دام ذلك ممكنا، فإذا لم يمكنه ذلك، فإن عليه أن يجتهد في الإتجاه إلى عين الكعبة، إذ لا يكفيه الاتجاه إلى جهتها ما دام بمكة. أما من كان بعيدا عن مكة، فالشرط في حقه أن يستقبل الجهة التي فيها الكعبة، ولا يلزمه أن يستقبل عين الكعبة، بل يصح أن ينتقل عن عين الكعبة إلى يمينها أو شمالها، ولا يضر الانحراف اليسير عن نفس الجهة أيضا، لأن الشرط هو أن يبقى جزء من سطح الوجه مقابلا لجهة الكعبة، مثلا إذا استقبل المصلي في مصر الجهة الشرقية بدون انحراف إلى جهة اليمين، فإنه يكون مستقبلا القبلة، لأن القبلة في مصر وإن كانت منحرفة إلى جهة اليمين، ولمن ترك هذا الانحراف لا يضر، لأنه لا تزول به القبلة بالكلية، فالمدار على استقبال جهة الكعبة أن يكون جزء من سطح الوجه مقابلا لها، وهذا رأي ثلاثة من الأئمة : وخالفهم الشافعية.

Yang Artinya : “Barangsiapa yang bermukim di kota Makkah atau berhampiran dengannya, maka sembahyangnya tidak sah melainkan jika ia menghadap Kaabah itu sendiri (Ainul Kaabah) dengan yakin selagi perkara ini dapat dilakukan. Jika tidak dapat dilaksanakan hendaklah ia Berijtihad menghadap Kaabah itu sendiri (Ainul Kaabah), yaitu tidak mencukupi baginya menghadap ke arah Kaabah itu selagi ia di Makkah. Ada pun bagi orang yang berada jauh dari kota Makkah, maka yang disyaratkan bagi dirinya ialah menghadap ke arah di mana adanya Kaabah dan tidak disyaratkan baginya menghadap “Ainul Kaabah” (kerana terlalu sukar untuk menentukan di mana “Ainul Kaabah ” bagi orang yang jauh) malahan sah jika ia terkeluar sedikit dari “Ainul Kaabah” ke kirinya atau ke kanannya bahkan condong yang sedikit dari arah ini tidak apa, karena yang menjadi syarat ialah kekal sebahagian dari permukaan wajahnya menghadap ke arah Kaabah. Misalnya jika seseorang yang bersembahyang di Mesir menghadap ke arah Timur tetapi tidak ke arah kanannya lagi, maka dia dikatakan menghadap kiblat walaupun kiblat di Mesir adalah miring sedikit ke arah kanan. Ini karena meninggalkan miring ke kanan itu tidak menjadi apa-apa disebabkan ia tidak terkeluar dari menghadap arah kiblat keseluruhannya. Yang menjadi paksi menghadap arah Kaabah ialah sebahagian dari permukaan wajah menghadap ke arahnya”. Ini adalah pendapat mazhab Imam Abu Hanifah, Malik dan Ahmad bin Hanbal kecuali As-Syafie”.

Pembicaraan masalah kiblat bukanlah topik hangat yang baru dibicarakan sekarang, bukan hanya di nagari, di daerah, di Sumatera Barat, di Indonesia, bahkan telah menjadi permbicaraan global dunia mulai dari zaman rasulullah.

 Di Zaman Rasulullah

Pada peringkat awal perkembangan Islam, penentuan arah kiblat tidak menimbulkan masalah karena Rasulullah S.A.W. ada bersama-sama sahabat dan baginda sendiri yang menunjukkan arah ke kiblat apabila berada di luar Kota Makkah. Walau bagaimanapun, apabila para sahabat mulai mengembara untuk mengembangkan Islam, kaedah menentukan arah kiblat menjadi semakin rumit. Mereka mulai merujuk kepada kedudukan bintang-bintang dan matahari yang dapat memberi petunjuk arah kiblat. Kiblat berdasarkan ijtihad para sahabat Rasulullah s.a.w. lebih dikenali sebagai kiblah al-sahaba. Di Tanah Arab, bintang utama yang dijadikan rujukan dalam penentuan arah ialah bintang Qutbi (bintang Utara), yaitu satu-satunya bintang yang menunjuk tepat ke arah utara bumi. Berpandukan kepada bintang ini dan beberapa buruj bintang lain, arah kiblat dapat ditentukan dengan mudah. Usaha untuk menentukan arah kiblat setepat mungkin adalah di antara aktiviti yang dilakukan oleh ahli-ahli falak Islam. Berbagai-bagai kaedah yang telah digunakan untuk menentukan arah kiblat. Di antara usaha terawal dilakukan oleh Khalifah al-Makmun (813 M). Beliau memerintahkan supaya koordinat geografi Kota Makkah ditentukan dengan tepat supaya arah kiblatnya dari Baghdad boleh dikira. Seorang lagi Ali falak Islam yang terkemuka pada abad ke-11 M, iaitu Ibn Yunus telah menyediakan senarai arah kiblat dari Kaherah ke Makkah dalam jadualnya yang dikenali sebagai Hakimi Zij Ibn Yunus. Manakala al-Khalili (1375 M) dari Damsyik telah menyenaraikan arah kiblat hampir 3000 bandar-bandar Islam seluruh dunia . Semua rumusan trigonometri yang digunakan pada zaman tersebut masih kekal digunakan hingga sekarang.
Bukhari mencontohkan persoalan kiblat yang kerap menjadi perbedaan umat. Ada suatu masjid yang terpaksa posisi sajadahnya dipasang tidak segaris dengan bangunan. Saat ditanya, ternyata ada jemaah yang mengukur arah kiblat masjid dimaksud dengan alat, lalu menyatakan arah kiblat masjid keliru. Terhadap masalah ini, kata Bukhari, Allah sama sekali tidak memastikan bahwa orang salat harus menghadap Kakbah. Mengutip Hadis, Bukhari menyebutkan dari segi keabsahaan Hadis itu menyatakan umat muslim agar melakukan salat menghadap kearah Kakbah. “ini artinya, arah Kakbah yang dimaksud adalah relative, yakni kearah Kakbah, bukan mengadap dalam arti matematis lurus. Kalau di Indonesia pada umumnya arah Kakbah itu mengadap ke barat, ya.. tidak perlu mengukur dengan alat canggih untuk mengadap Allah. Cukup kearah barat. Intinya, Allah tidak memberatkan dengan urusan-urusan kecil itu,”katanya.
Soal Alquran sebagai teks Buhkari juga mengajak umat menempatkan pada posisi yang terhormat. Belakangan, katanya, ada yang mengatkan tidak ada gunanya membacar Alquran jika tidak mengerti maknanya. “Itu tidak benar. Mengerti atau tidak mengerti, pahala orang membaca Alquran tetap besar. Ini menyangkut keimanan, bukan Alquran sebagai ilmu pengetahuan,”katanya. Sementara itu, Andi Punoko, Direktur Keuangan PTPN VII dalam sambutannya mengatakan hendaknya peringatakn Nuzulul Quran ini dijadikan momentum seluruh pekerja untuk lebih memedomani kitab Allah. Ia juga menekankan pentingnya kepedulian kepada warga yang kurang mampu.
(http://www.bumn-ri.com/directory.html)

Hukum Syarak mewajibkan menghadap kiblat sebagai salah satu syarat-syarat sah sembahyang, berdasarkan firman Allah (swt) dalam Surah Al-Baqarah, ayat 144:

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

Yang Artinya: “Sesunggguhnya telah Kami lihat wajah mu (Ya Muhammad) menengadah ke langit berulang-ulang (kerana menunggu wahyu): maka Kami palingkan engkau ke arah kiblat yang engkau sukai. Oleh itu hadapkanlah wajah mu ke arah al Masjidil Haram. Dan di mana sahaja kamu berada, hendaklah kamu hadapkan wajahmu ke arahnya: Dan sesungguhnya orang ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) mengetahui yang demikian itu benar datangnya daripada Allah (Tuhan mereka). Allah tiada lalai daripada mengetahui apa yang mereka kerjakan“.

Terdapat perbincangan di kalangan para Ulama, sama ada kiblat itu ialah arah Kaabah Baitullah ataupun zat Kaabah itu sendiri “Ainul Kaabah”. Dalam kitab Al-Fiqh Ala-Mazahib Al-Arbaa oleh Sheikh Abdul Rahman A1Juzairi, cetakan tahun 1970, Maktab Attijariah Al-Kubra, Juz 1 muka surat 194 & 195 ada disebutkan seperti berikut:

فمن كان مقيما بمكة أو قريبا منها فإن صلاته لاتصح إلا إذا استقبل عين الكعبة يقينا ما دام ذلك ممكنا، فإذا لم يمكنه ذلك، فإن عليه أن يجتهد في الإتجاه إلى عين الكعبة، إذ لا يكفيه الاتجاه إلى جهتها ما دام بمكة. أما من كان بعيدا عن مكة، فالشرط في حقه أن يستقبل الجهة التي فيها الكعبة، ولا يلزمه أن يستقبل عين الكعبة، بل يصح أن ينتقل عن عين الكعبة إلى يمينها أو شمالها، ولا يضر الانحراف اليسير عن نفس الجهة أيضا، لأن الشرط هو أن يبقى جزء من سطح الوجه مقابلا لجهة الكعبة، مثلا إذا استقبل المصلي في مصر الجهة الشرقية بدون انحراف إلى جهة اليمين، فإنه يكون مستقبلا القبلة، لأن القبلة في مصر وإن كانت منحرفة إلى جهة اليمين، ولمن ترك هذا الانحراف لا يضر، لأنه لا تزول به القبلة بالكلية، فالمدار على استقبال جهة الكعبة أن يكون جزء من سطح الوجه مقابلا لها، وهذا رأي ثلاثة من الأئمة : وخالفهم الشافعية.

Yang Artinya : “Barangsiapa yang bermukim di kota Makkah atau berhampiran dengannya, maka sembahyangnya tidak sah melainkan jika ia menghadap Kaabah itu sendiri (Ainul Kaabah) dengan yakin selagi perkara ini dapat dilakukan. Jika tidak dapat dilaksanakan hendaklah ia berijtihad menghadap Kaabah itu sendiri (Ainul Kaabah), yaitu tidak mencukupi baginya menghadap ke arah Kaabah itu selagi ia di Makkah. Ada pun bagi orang yang berada jauh dari kota Makkah, maka yang disyaratkan bagi dirinya ialah menghadap ke arah di mana adanya Kaabah dan tidak disyaratkan baginya menghadap “Ainul Kaabah” (kerana terlalu sukar untuk menentukan di mana “Ainul Kaabah ” bagi orang yang jauh) malahan sah jika ia terkeluar sedikit dari “Ainul Kaabah” ke kirinya atau ke kanannya bahkan condong yang sedikit dari arah ini juga tidak menjadi apa-apa, kerana yang menjadi syarat ialah kekal sebahagian dari permukaan wajahnya menghadap ke arah Kaabah. Misalnya jika seseorang yang bersembahyang di Mesir menghadap ke arah Timur tetapi tidak ke arah kanannya lagi, maka ianya dikatakan menghadap kiblat walaupun kiblat di Mesir adalah miring sedikit ke arah kanan. Ini karena meninggalkan miring ke kanan itu tidak menjadi apa-apa disebabkan ia tidak terkeluar dari menghadap arah kiblat keseluruhannya. Yang menjadi paksi menghadap arah Kaabah ialah sebahagian dari permukaan wajah menghadap ke arahnya. Ini adalah pendapat mazhab Imam Abu Hanifah, Malik dan Ahmad bin Hanbal kecuali As-Syafie”.

Sehubungan dengan masalah ini, dalam membincangkan pendapat-pendapat berhubung dengan arah Kiblat tersebut dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin oleh As-Sayid Abdul Rahman bin Mohamad bin Hussain Al-Masyhur Ba Alwie, Mufti Addiyar Al-Hadramiah, muka surat 39:

والقول الثاني يكفي استقبال الجهة أي احدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قوي اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون وجزم به المحلى قال الأذرعي وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفي بالجهة.

Yang bermaksud: “Pendapat kedua ialah memadai menghadap arah yaitu salah satu dari empat arah (kompas) di mana terletaknya Kaabah bagi orang yang jauh daripadanya. Ini (pendapat) yang kuat yang dipilih oleh Imam al-Ghazali dan disahkan oleh Imam Al-Jurjani, Ibnu Koj, Ibnu Abi Asrun dan diperkuatkan oleh Al-Mahalli. Al-Azrai menyatakan bahawa sebahagian sahabat (Shafie) menyebut inilah pendapat baru (Shafie) dan ialah yang menjadi pilihan, kerana bentuk (Kaabah) itu kecil yang mustahil orang-orang di seluruh dunia dapat menghadapnya dengan tepat (Ainul Kaabah) dari itu memadailah dengan arahnya saja“.

Berdasarkan kepada pendapat-pendapat tersebut, Jawatankuasa Fatwa berpendapat bahwa menghadap “Ainul Kaabah” bagi orang yang berjauhan dari kota Makkah bukanlah menjadi syarat bahkan arahnya saja memadai. Allah (swt) tidak memberatkan hambaNya dalam hal-hal serupa ini sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Haj ayat 78 yang berbunyi :

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

Yang Artinya: “Tiada dijadikanNya (Allah) di dalam agama sesuatu kesempitan”.

Apa yang dikehendaki bagi orang yang jauh dari kota Makkah seperti di Singapura apabila bersembahyang ialah menghadapkan diri ke arah kiblat, dengan ini Jawatankuasa Fatwa berpendapat kiblat Masjid Abdul Ghafoor tersebut walaupun dikatakan lari dari kompas 293 darjat tetapi larinya itu adalah sedikit, oleh sebab itu arah kiblat Masjid tersebut tetap dapat diterima dan tidaklah perlu diubah arah kiblat yang ada sekarang ini.

Detailnya kelanjutan tulisan ini (dijilid dalam bentuk buku) telah kami sebarkan kepada ”pemuka masyakat setempat” 17 bulan yang lalu.

Semoga tulisan ini dapat menjadi renungan bagi kita semua, khususnya bagi ”perantau” yang  peduli terhadap kampoeng halamannya.

Filed under: Artikel Bebas